於丹論語感悟_人生感悟

  於丹論語感悟

  (一)

  一、孝敬之道

  在中國儒傢文化中,特別提倡孝道,孔子認為,孝,是做人的根本道德,所以中國的傳統文化提倡:百善孝為先。但是從父父子子,君君臣臣的封建社會發展出來的孝道,在兩千多年後的今天,是否還是那麼重要?在日新月異的現代社會裡,兒女和父母之間,由於生活環境的不同,認知事物的不同,不可避免地會產生代溝,發生矛盾和沖突是難免的,在這種情況下,我們應該怎麼做才為孝?孔老夫子畢竟生活在兩千多年以前,他有關孝道的準則,在我們現代社會中還能夠適用嗎?我們現代人又該如何理解孝道呢

  二、智慧之道

  今天我們來聊一聊關於《論語》中智慧的話題,其實在《論語》裡面,從始至終充滿著智慧,智慧是洋溢在字裡行間的,它不見得是拎出來的一句兩句警句,更多的時候它是一種思維的方式,所以《論語》裡面總是用最樸素的話,去點明那個至極的真理,樊遲在問老師什麼是智的時候,老師就說瞭兩個字叫做知人。

  三、學習之道

  我們提到過《論語》裡面有很多智慧,其實智慧在人心理怎麼醞釀起來的?一個很重要的方法就是後天學習。但是每個人都有向學的心願,可學習質量不同,什麼人能夠真正學出效率來?這裡面大有深意。在這個世界上有很多概念,都是一字之遙,人有雄心是好事,要有野心就不大好瞭,人有理想沒有錯,但僅隻停留在空想的話,那也就是一場空夢而已。怎麼樣能夠想到一個理想的可行之境,那是要學的。

  四、誠信之道

  孔老夫子認為,誠信是做人的根本原則。誠信不僅是儒傢倫理的重要內容,也是中華民族的傳統美德。誠信是健康人格的體現,隻有做到以誠待人、言而有信,才會贏得別人的尊重和認可。因此,在中華民族博大精深的文化傳統中,誠信二字也一直被世人廣為傳頌。但是,在現代社會中,確實存在著背信棄義,甚至以詐騙的手段謀取個人利益的現象,難道講求誠信的價值已經過時瞭嗎?面對社會上種種物質利益的誘惑,我們該怎麼做才能堅守誠信?面對社會上誠信的缺失,我們又該做些什麼?如何才能建立起一個人人講誠信的良好社會環境呢?

  五、治世之道

  《論語》在很多時候都談到瞭治世的道理,但孔子的治世之道並不抽象和深奧,孔子一直在用最樸素的語言和最淺顯的道理,向他的弟子們陳述治世為政的基本原則,向我們描繪他心目中的理想社會。而他的這個理想,也正是中國幾千年來的理想。《論語》的治世理念是德政,孔子的理想社會是以道德禮樂維系的和諧社會。那麼,於丹教授對於《論語》的治世之道會有什麼樣的解讀和感悟?孔子的德政理想到底是什麼樣子?這種政治理想又該如何具體實施?而《論語》的治世之道對於我們又有什麼樣的啟發呢?

  六、忠恕之道

  俗話說,做事先做人,《論語》中關於做人的道理有許多,但曾子說其實隻有一條:夫子之道,忠恕而已。 於丹教授認為:中心為忠,如心為恕,忠恕二字的前提,就是要知道自己的心在哪裡。現代社會有太多的評判標準,如果我們的心迷失瞭方向,就根本無法判斷自己行為的對錯。特別是當自己有一顆忠誠於事業的心,卻總是懷才不遇,無人賞識時,該怎麼做才為忠?我們自己將心比心善待他人,卻被別人惡意傷害時,該如何做才為恕?如果我們真正做到瞭忠恕二字,生活會不會變得更美好呢?

  我們大傢在今天這個時代都面臨著一個問題,就是外在的迷惑太多,變化太多,千變萬幻裡面有什麼是以不變應萬變的,自己心裡的依據到底在哪兒。有一次,孔子給學生上課,他跟他的學生曾子說,他說我道一以貫之。他說你知道嗎?我自己做人做事的道理,有一個不變應萬變,一以貫之,根本的出發點。曾子就心領神會,說唯,我明白。子出,孔子走瞭。門人和底下的同學就問他,說老師說的到底是什麼呀,那一以貫之的到底是什麼啊?曾子就給他們解釋瞭一句話,夫子之道,忠恕而已。也就是說孔子這一生,做人做事最根本的出發點,這個道理就是忠恕二字。何為忠,何為恕呢?如果我的忠心無人賞識又該怎麼辦呢?請聽北京師范大學於丹教授為我們講《忠恕之道》。

  七、仁愛之道

  仁愛,是儒傢思想的核心內容,孔子認為,仁愛是做人的根本。孔子不僅是一個仁愛的宣傳者,同時也是一個仁愛的實踐者。孔子提出,人隻要能做到恭、寬,信,敏、惠這五點,就可以稱之為志士仁人。那麼,對於我們現代人來說,應該如何理解仁愛?於丹教授又會給我們哪些建議呢?

  今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實兩萬多字的《論語》翻下來,“仁”這一個字被提到前後有109處,可以說仁愛的思想,是儒傢哲學裡,基石下的基石,重點中的重點,那究竟什麼是仁愛呢?說起來簡單,學生問什麼是仁?老師隻回答兩個字,愛人。就是一種發自內心的善意,去對人好。但就這兩個字,體會起來有很深很深的道理。民間有個說法,叫做二人成仁。什麼意思呢?就是仁愛,它從來不是一個單立人狀態下自我的狀態,孤獨的、自我的、封閉的這個環境下,是談不到仁愛的,仁愛一定是你旁邊還有一個別人,倆人在一起的關系中,能看出來是否仁愛。仁愛,是孔子儒傢思想的核心內容,同時這一思想,也貫穿於他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面,尤其是在做人的問題上,在孔子看來,仁愛是做人的根本。那麼,什麼樣的人才可以稱得上是志士仁人?於丹教授認為,仁愛不僅是一種人格情懷,同時也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧,並不是與生俱來的,而是後天修身、克己的結果。

  (二)

  人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出於《論語》。像“父母在,不遠遊。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠,死而後已,朽木不可雕也。三十而立……”

  我讀《論語》這部書,當然不是想從中覓得修身、齊傢的孔門秘傳。我隻是在這部書中認識瞭一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。

  學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的,據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮於海”,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產生瞭孔子一個偉大的思想傢、教育傢。他的言行論述瞭孝道、治學、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百傢,獨尊儒術。儒傢思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對於影響瞭幾千年的中國文化的經書,是有必要一讀的。

  孔子講究孝道,孝成為中華名族的傳統美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。”

  “事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死後,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝瞭。”這裡講瞭什麼是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔心、憂心,這也不能算是孝。(人生感悟 www.share4tw.com)父母都希望子女比自己強,具有良好的品德,這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本,如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝。

  治學方面,孔子的“學而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學,不恥下問,三人行必有我師,博學而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是,鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新,學而不思則罔,思而不學則殆,他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學,其蔽也愚,好知不好學,其蔽也蕩。好信不好學,其蔽也賊……”可見學習的重要性,治學是仁信的基礎。

  “三人行,必有我師焉”、“敏而好學,不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起,那麼其中必定有可以當老師的人;後一則告訴我們敏捷而努力地學習,不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。“三人行,必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們日常生活中,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優點,值得我們去學習,亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體裡,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習,就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊,是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育傢;平民百姓同樣沒有史學傢的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就瞭許多偉人。

  孔子的“君子愛財,取之有道,居敬興簡,君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言”,我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文。”意思是指孔子說:“弟子在傢就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對人如兄弟一般,謹慎而誠實可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後,還有餘力的話,就再去學習知識,。”即在傢要孝敬父母,在外在團結友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵自己,努力實踐,完善自己的道德修養,這些做人的立身原則做好瞭以後,再學習文獻知識,以開闊視野,豐富思想。“德,人之本也,本立而道生。”

  仁義禮智信,國人都按這一標準去做,社會會更加和諧,我們的國傢會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

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